DISCURSO DEL SANTO PADRE PÍO XII
A LOS PARTICIPANTES EN EL V CONGRESO INTERNACIONAL
DE PSICOTERAPIA Y DE PSICOLOGÍA CLÍNICA*
Lunes 13 de abril de 1953«Nous vous souhaitons»
1. Nos os damos la bienvenida,
queridos hijos e hijas, que, venidos de todas partes, os habéis reunido en Roma
para escuchar doctas conferencias y discutir cuestiones de Psicoterapia y de
Psicología clínica. Vuestro Congreso ha terminado, y para garantizar sus
resultados y el éxito de vuestras investigaciones y futuras actividades, venís
a recibir la bendición del Vicario de Cristo. Con mucho gusto accedernos a
vuestros deseos y aprovechamos la ocasión para dirigiros unas palabras de
aliento y claros algunas normas directivas.
2. La ciencia afirma que
nuevas investigaciones han dado a conocer los profundos estratos del psiquismo
humano, y ella se esfuerza por comprender estos descubrimientos, interpretarlos
y hacerlos utilizables. Se habla de dinamismos, de determinismos y de
mecanismos ocultos en las profundidades del alma, dotados de leyes inmanentes
de las que se derivan ciertos modos de obrar. Estos, sin duda, se ponen en
acción en el subconsciente o en el inconsciente, pero penetran también en el
dominio de la conciencia y lo determinan. Se pretende disponer de
procedimientos experimentados y tenidos como aptos para investigar el misterio
de estas profundidades del alma, esclarecerlas y conducirlas al recto camino
cuando ejercen una funesta influencia.
Estas cuestiones, que se
ofrecen al examen de una psicología científica, son cosa de vuestra
competencia. Lo mismo debe decirse de lo que toca a la utilización de nuevos
métodos psíquicos. Pero es menester que la psicología teórica y la práctica
tengan presente, tanto la una como la otra, que no pueden perder de vista ni
las verdades establecidas por la razón y por la fe, ni los preceptos
obligatorios de la moral.
3. El año pasado, en el mes de
septiembre, para responder a los deseos de los miembros del primer Congreso Internacional de Histopatología del Sistema Nervioso,
Nos indicamos los límites morales de los métodos médicos de investigación y
tratamiento. Tomando corno base lo dicho entonces, Nos querríamos hoy
completarlo con algunas consideraciones. En una palabra: tenernos intención de
indicar la actitud fundamental que se le impone al psicólogo y al
psicoterapeuta cristianos.
Esta actitud fundamental se
sintetiza en la siguiente fórmula. La psicoterapia y la psicología clínica
deben considerar siempre al hombre: 1) como unidad y totalidad psíquica; 2)
como unidad estructurada en sí misma; 3) como unidad social; 4) como unidad
trascendente, es decir, con tendencia hacia Dios.
I. El hombre como unidad psíquica
4. La medicina enseña a mirar
el cuerpo humano como un mecanismo de alta precisión, cuyos elementos se sobreponen
el uno al otro y se enlazan entre sí; el lugar y las características de estos
elementos dependen del todo, pues sólo sirven para su existencia y sus
funciones. Pero esta concepción se aplica mucho mejor al alma, cuyos delicados
engranajes están ensamblados con mucho más cuidado. Las diversas facultades y
funciones psíquicas se encuadran en el conjunto del ser espiritual y se
subordinan a su finalidad.
5. Es inútil explicar más
extensamente este punto. Pero vosotros, los psicólogos y los terapeutas, debéis
tener en cuenta este hecho: la existencia de cada facultad o función psíquica
se justifica por el fin del todo. Lo que constituye al hombre es principalmente
el alma, forma sustancial de su naturaleza. De ella dimana, en último lugar,
toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos psíquicos con su
propia estructura y su ley orgánica; a ella es a quien la naturaleza encarga el
gobierno de todas las energías, hasta tanto que ellas no hayan adquirido aún su
última determinación. De este dato ontológico e psíquico se deduce que sería
apartarse de la realidad querer confiar, en teoría o en práctica, la función
determinante del todo a un factor particular, por ejemplo, a uno de los
dinamismos psíquicos elementales, y entregar así el timón a una potencia
secundaria. Estos dinamismos pueden estar en el alma, en el
hombre; sin embargo, ellos no son ni el alma ni el hombre. Son energías, tal
vez, de una intensidad considerable; pero la naturaleza ha confiado su
dirección al puesto central, al alma espiritual, dotada de inteligencia y de
voluntad, capaz., normalmente, de gobernar estas energías. El que estos
dinamismos ejerzan su prisión sobre una actividad no significa necesariamente
que ellos la obliguen. Se negaría una realidad ontológica y psíquica,
discutiendo al alma su puesto central.
6. No es posible, por
consiguiente, cuando se estudia la relación entre el yo y los dinamismos
que lo componen, conceder sin reserva, teóricamente, la autonomía del hombre,
es decir, de su alma, y al mismo tiempo añadir que, en la realidad de la vida,
este principio teórico con frecuencia aparece fracasado o, por lo menos,
reducido a la mínima expresión. En la realidad de la vida, se dice, le queda
siempre al hombre la libertad de prestar su asentimiento interno a lo que
ejecuta, pero no ya la libertad de ejecutarlo. La autonomía de la libre
voluntad se sustituye con la heteronomía del dinamismo instintivo. El Creador
no ha formado así al hombre. El pecado original no le ha quitado la posibilidad
y la obligación de gobernarse a sí mismo por medio del alma. No se pretenderá
que las perturbaciones psíquicas y las enfermedades que impiden el
funcionamiento normal del psiquismo sean el estado habitual. El combate moral
para permanecer en el recto camino no prueba la imposibilidad de seguirlo y no
autoriza a retroceder.
II. El hombre como unidad estructurada
6. El hombre es una unidad y
un todo ordenados; un microcosmo, una especie de estado cuya ley fundamental,
determinada por el fin del todo, subordina a este mismo fin la actividad de las
partes según el verdadero orden de su valor y de su función. Esta ley, en
último análisis, es de origen ontológico metafísico, no psicológico y personal.
Se ha creído que había que acentuar la oposición entre metafísica y psicología.
¡Cuán equivocadamente! Lo psíquico pertenece también al dominio de lo
ontológico v de lo metafísico.
Os hemos recordado esta verdad
para unir a ella una observación sobre el hombre concreto, cuya ordenación
interna examinamos aquí. Se ha pretendido, en efecto, establecer una antinomia
entre la psicología y la ética tradicionales de una parte y la psicoterapia y
la psicología clínica modernas de otra. La psicología y la ética tradicionales
tienen por objeto, se afirma, el ser abstracto del hombre, el homo ut sic, que
ciertamente no existe en ninguna parte. La claridad y la conexión lógica de
estas disciplinas merecen la admiración, pero ellas contienen un error básico:
son inaplicables al hombre real, tal como existe. La psicología clínica, por lo
contrario, parte del hombre real, del homo ut hic. Y se concluye: entre
las dos concepciones se abre un abismo imposible de franquear hasta tanto que
la psicología y la ética tradicionales no cambien su posición.
7. Quien estudie la
constitución del hombre real debe, en efecto, tomar como objeto al hombre existencial
tal como es, tal como lo han hecho sus disposiciones naturales, las
influencias del ambiente, la educación, su evolución personal, sus experiencias
íntimas y todos los acontecimientos exteriores. Sólo existe este hombre
concreto. Y, sin embargo, la estructura de este yo personal obedece
hasta en el menor detalle a las leyes ontológicas y metafísicas de la
naturaleza humana, de las que Nos hemos hablado más arriba. Son ellas las que
la han formado y las que, por consiguiente, deben gobernarla y juzgarla. La
razón de ello es que el hombre existencial se identifica en su íntima
estructura con el hombre esencial. La estructura esencial del hombre no
desaparece cuando se le añaden las notas individuales; ella no se transforma
tampoco en otra naturaleza humana. Pero precisamente la ley fundamental, de la
que se trataba hace poco, descansa en sus enunciados principales sobre la
estructura esencial del hombre concreto, real.
Por consiguiente, sería
erróneo fijar para la vida real normas que se apartaran de la moral natural y
cristiana y a las que se llamara de buen grado con la palabra «ética personalista»;
ésta, sin duda, recibiría de aquélla una cierta orientación, pero no
supondría en igual medida una estricta obligación. La ley de estructura del
hombre concreto no está por inventar, sino por aplicar.
III, El hombre como unidad social
8. Lo que Nos hemos dicho
hasta aquí concierne al hombre en su vida personal. Lo psíquico comprende
también sus relaciones con el mundo exterior; y es una tarea digna de elogio,
un campo abierto a vuestras investigaciones, estudiar el psiquismo social en sí
mismo y en sus raíces y hacerlo utilizable para los fines de la psicología
clínica y de la psicoterapia. Hay, sin embargo, que tener mucho cuidado en
distinguir precisamente entre los hechos mismos y su interpretación.
El psiquismo social toca
también a la moralidad; y las conclusiones de la moral afectan a las de una
psicología y psicoterapia serias. Pero hay algunos puntos en los que la
aplicación del psiquismo social peca por exceso o por defecto; en esto es en lo
que Nos querríamos detenernos brevemente.
9. El error por defecto. —Existe
un malestar psicológico y moral, la inhibición del yo, cuyas causas se
quieren descubrir con vuestra ciencia. Cuando esta inhibición invade el campo
moral, por ejemplo, cuando se trata de dinamismos, como el instinto de
dominación, de superioridad, y el instinto sexual, la psicoterapia no podría,
sin más, tratar esta inhibición del yo como una especie de fatalidad,
como una tiranía del estímulo afectivo, que brota del subconsciente y que
escapa simplemente al control de la conciencia y del alma. No rebajar
rápidamente al hombre concreto con su carácter personal al rango del bruto. No
obstante las buenas intenciones del terapeuta, hay espíritus delicados que se
resienten amargamente de esta degradación al plano de la vida instintiva y
sensitiva. Ni se olviden tampoco nuestras observaciones precedentes sobre el
orden de valor de las funciones y el cometido de su dirección central.
10. Una palabra también sobre
el método utilizado a veces por el psicólogo para librar al yo de su
inhibición en los casos de aberración en el campo sexual: nos referimos a la
iniciación sexual completa, que nada quiere callar ni dejar en la oscuridad.
¿No hay aquí, tal vez, una supervaloración perniciosa del saber? Existe,
además, una educación sexual eficaz, que con seguridad total enseña en el
sosiego y de manera objetiva lo que el joven debe saber para regirse a sí mismo
y tratar con lo que le rodea. De otra parte, se ha de insistir particularmente,
en la educación sexual como en toda educación, en el dominio de sí mismo y en
la formación religiosa. La Santa Sede ha publicado normas a este respecto poco
después de la encíclica de Pío XI sobre el matrimonio cristiano (S. Congr. S.
Off., 21 marzo 1931: AAS 23 [1931] 118). Esas normas no han sido retractadas,
ni expresamente ni via facti.
11. Lo que se acaba de decir
sobre la iniciación inconsiderada, con finalidad terapéutica, vale igualmente
para ciertas formas del psicoanálisis. No se debería considerarlas como el
único medio para atenuar o curar perturbaciones sexuales psíquicas. El repetido
principio de que las perturbaciones sexuales del inconsciente, lo mismo que las
demás inhibiciones de origen idéntico, no pueden ser suprimidas sino mediante
su evocación a la conciencia, no tiene valor si se generaliza sin
discernimiento. El tratamiento indirecto tiene también su eficacia, y con
frecuencia es más que suficiente. Por lo que se refiere al uso del método
psicoanalítico en el campo sexual, nuestra alocución del 13 de septiembre, arriba citada,
indicaba ya sus límites morales. En efecto, no se puede considerar, sin más,
como lícita la evocación a la conciencia de todas las representaciones,
emociones, experiencias sexuales que dormían en la memoria y en el
inconsciente, y que se las hace reales así en el psiquismo. Si se da oídos a
las protestas de la dignidad humana y cristiana, ¿quién se arriesgará a
pretender que este procedimiento no lleva consigo ningún peligro moral, ya sea
inmediato, ya mediato, en tanto que, aun cuando se sostenga la necesidad terapéutica
de una exploración sin límites, semejante necesidad no está, por lo demás,
probada?
12. El error por exceso.—Consiste
en subrayar la exigencia de un abandono total del yo y de su afirmación
personal. A este propósito, Nos queremos poner de relieve dos cosas: un
principio general y un punto de práctica psicoterapéutica.
De ciertas explicaciones
psicológicas se desprende la tesis de que la extraversión incondicional del yo
constituye la ley fundamental del altruismo congénito y de sus dinamismos.
Esto es un error lógico, psicológico y ético. Existe una defensa, una estima,
un amor y un servicio de sí mismo, no solamente justificados, sino también
exigidos por la psicología y la moral. Esto es de evidencia natural y además
una lección de la fe cristiana (S. Th. Sum. Theol. II-II q.28, 4 in c).
El Señor ha enseñado: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mc 12,
31). Cristo propone, pues, como regla del amor al prójimo, la caridad
para consigo mismo, no lo contrario. La psicología aplicada despreciaría esta realidad,
si ella calificara toda consideración del yo de inhibición psíquica,
error, retroceso a un estado de desarrollo anterior, bajo pretexto de que se
opone al altruismo natural del psiquismo.
13. El punto de práctica
psicoterapéutica, que Nos señalamos, toca un interés esencial de la sociedad:
la salvaguardia de los secretos que la utilización del psicoanálisis pone en
peligro. No está del todo excluido el que un hecho o unos conocimientos
secretos y replegados en el subconsciente provoquen serios conflictos
psíquicos. Si el psicoanálisis descubre la causa de tal perturbación, él
querrá, según su principio, evocar totalmente ese inconsciente para hacerlo
consciente y suprimir el obstáculo. Pero hay secretos que es absolutamente
necesario callar, incluso al médico, aun a pesar de graves inconvenientes
personales. El secreto de la confesión no permite ser revelado; se excluye,
igualmente, el que el secreto profesional sea comunicado a otro, incluso al
médico. Dígase lo mismo de otros secretos. Se apela al principio: Ex causa
proportionate gravi licet uni viro prudenti et secreti tenaci secretum
manifestare. El principio es exacto, dentro de restringidos límites, para
algunas clases de secretos. No conviene utilizarlo sin discreción en la
práctica psicoanalítica.
Respecto a la moralidad, y al
bien común, en primer lugar, nunca se ponderará bastante el principio de la
discreción en la utilización del psicoanálisis. Se trata, evidentemente, ante
todo, no ya de la discreción del psicoanalista, sino de la del paciente, el
cual muchas veces no tiene en modo alguno derecho a disponer de sus secretos.
IV. El hombre como unidad trascendente, en tendencia hacia Dios
14. Este último aspecto del
hombre plantea tres cuestiones que no querríamos Nos pasar por alto.
En primer lugar, la
investigación científica atrae la atención hacia un dinamismo que, radicado en
las profundidades del psiquismo, empujaría al hombre hacia lo infinito, que le
supera, no haciéndoselo conocer sino por una gravitación ascendente derivada
directamente del substrato ontológico. Se ve en ese dinamismo una fuerza
independiente, la más fundamental y la más elemental del alma, un impulso
afectivo que conduce inmediatamente a Dios, como la flor, que espontáneamente
se abre a la luz y al sol, o como el niño, que respira inconscientemente apenas
nacido.
15. Esta afirmación nos lleva
en seguida a una observación: Si se declara que ese dinamismo se encuentra en
el origen de todas las religiones, y que significa el elemento común a todas
ellas, Nos sabemos, por otra parte, que las religiones, el conocimiento natural
y sobrenatural de Dios y de su culto, no proceden del inconsciente o del
subconsciente ni de un impulso afectivo, sino del conocimiento claro y cierto
de Dios por medio de su revelación natural y positiva. Esta es la doctrina y la
fe de la Iglesia, desde la palabra de Dios en el libro de la Sabiduría y en la
epístola a los Romanos hasta la encíclica Pascendi dominici gregis de nuestro
predecesor el beato Pío X.
16. Afirmado esto, queda
todavía la cuestión de ese misterioso dinamismo. Se podría decir, a este
propósito, lo siguiente: no hace falta, en verdad, acusar a la psicología de
las profundidades si se apodera del contenido del psiquismo religioso, se
esfuerza por analizarlo y reducirlo a sistema científico, aunque esta
investigación es nueva y su terminología no se encuentra en lo pasado.
Recordamos este último punto porque fácilmente se crean equívocos cuando la
psicología atribuye un sentido nuevo a expresiones ya en uso. Por ambas partes
se necesitará prudencia y reserva para evitar falsas interpretaciones y hacer
posible una comprensión recíproca.
Pertenece a los métodos de
vuestra ciencia el aclarar las cuestiones de la existencia, estructura y modo
de obrar de ese dinamismo. Si el resultado se demostrara positivo, no se le
debería declarar inconciliable con la razón o con la fe. Eso demostraría
solamente que el esse ab alio es también, hasta en sus más profundas
raíces, un esse ad alium, y que la expresión de San Agustín: «Fecisti
nos ad te; et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te» (Conf.
1.1.1), encuentra una nueva confirmación hasta en lo más íntimo del ser
psíquico. Y, si se tratara de un dinamismo que alcanzara a todos los hombres, a
todos los pueblos, a todas las épocas y a todas las culturas, ¡qué ayuda y cuán
apreciable sería para la búsqueda de Dios y su afirmación!
17. Pertenece asimismo a las
relaciones trascendentes del psiquismo el sentimiento de culpabilidad, la
conciencia de haber violado una ley superior, cuya obligación, sin embargo, se
reconocía: conciencia que puede convertirse en sufrimiento e incluso en
perturbación psicológica.
La psicoterapia aborda aquí un
fenómeno que no resulta de competencia suya exclusiva, porque es también, si ya
no principalmente, de carácter religioso. Nadie discutirá que puede existir, y
ello no es raro, un sentimiento de culpabilidad irracional, hasta patológico.
Pero se puede tener igualmente conciencia de una falta real que no ha sido
borrada. Ni la psicología ni la ética poseen un criterio infalible para casos
de este género, porque el proceso de conciencia que engendra la culpabilidad
tiene una estructura demasiado personal y demasiado sutil. Pero, en todo caso,
es seguro que la culpabilidad real no se curará con ningún tratamiento
puramente psicológico. Aun cuando el psicoterapeuta la niegue, puede ser que de
muy buena fe, ella perdura. Aunque el sentimiento de culpabilidad sea alejado
por intervención médica, por autosugestión o por persuasión de otro, la falta
queda; y la psicoterapia se engañaría y engañaría a los demás si, para
borrar el sentimiento de culpabilidad, pretendiera que ya no existe la falta.
18. El medio de eliminar la
falta no es puramente psicológico; consiste, como todo cristiano lo sabe, en la
contrición perfecta y en la absolución sacramental del sacerdote. Aquí es la
fuente del mal, es la falta misma la que se extirpa, aunque el remordimiento
tal vez continúe atormentando. No es raro en nuestros días el que en ciertos
casos patológicos el sacerdote envíe su penitente al médico; en el caso actual,
el médico deberá más bien encaminar su cliente a Dios y a quienes tienen el
poder de perdonar la falta misma en nombre de Dios.
19. Una última observación a
propósito de la orientación trascendente del psiquismo hacia Dios: el respeto a
Dios y a su santidad debe reflejarse siempre en los actos conscientes del
hombre. Cuando estos actos se apartan del modelo divino, aun sin culpa
subjetiva del interesado, van, sin embargo, contra su último fin. He aquí por
qué aquello que se llama pecado material es una cosa que no debe existir
y constituye, por lo mismo, en el orden moral, una realidad que no es
indiferente.
Una conclusión se deriva para
la psicoterapia: ante el pecado material no puede permanecer neutral. Puede
tolerar lo que, de momento, es inevitable. Pero debe saber que Dios no puede
justificar esta acción. Todavía menos la psicoterapia puede dar al enfermo el
consejo de cometer tranquilamente un pecado material, porque lo hará sin falta
subjetiva; y ese consejo sería igualmente equivocado, aunque tal acción pudiera
parecer necesaria para el reposo psíquico del enfermo y, por consiguiente, para
la finalidad de la curación. Nunca se puede aconsejar una acción consciente que
sería una denominación, y no una imagen, de la perfección divina.
He ahí lo que Nos creíamos
deber exponeros. Por lo demás, estad seguros de que la Iglesia sigue con calurosa
simpatía y con sus mejores votos vuestras investigaciones y vuestras
actividades médicas. Vosotros trabajáis en un terreno muy difícil. Pero vuestra
labor puede obtener resultados preciosos para la medicina, para el conocimiento
del alma en general, para las disposiciones religiosas del hombre y su
desarrollo. ¡Que la Providencia y la gracia divina iluminen vuestro camino!
Como prenda de ello, Nos, con paternal benevolencia, os damos nuestra bendición
apostólica.
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